Festas Juninas, Quadrilhas e Identidade Camponesa.

Festas Juninas e Quadrilhas! Como gosto das festas juninas e das quadrilhas. A festa dos santos católicos e da comemoração à colheita do período de safra. Comidas típicas regionais, muita música, fogueiras, fogos de artifício e as famosas danças de quadrilhas. Quadrilhas que se modificam de região para região, mas têm sempre uma estrutura coreográfica característica. Dança em pares, formam círculos e fileiras variadas. 

A dança que se popularizou no Brasil vem de origem das Cortes Inglesas e Francesas e chega ao Brasil sob a influência francesa no início do século XIX, o nome quadrilha deriva de "quadrille" - dança de quatro pares - e os comandos dados pelo marcador da quadrilha vem do francês como por exemplo o famoso "Anarriê", do francês En arrière (um passo atrás (Ramos, 2012). Como manifestação da nobreza europeia, ela chega ao Brasil a partir das festas da corte portuguesa no Rio de Janeiro, se espalha pelo interior do continente e vai ganhando os traços caipiras e do sertão brasileiro. 

Como o momento da classe trabalhadora camponesa festejar suas conquistas era o período entre-safras, as danças de quadrilhas passaram a ser manifestações incorporadas pelas festas juninas que já era tradição nos sertões do Brasil. Eram momentos de agradecer pela colheita, fazer orações a santos padroeiros - santos juninos  como Antônio, João e Pedro -, momentos também de se casar, pois depois voltava à nova safra e aos trabalhos na roça. As danças de quadrilhas então, passam a ser realizadas em festas de casamentos no mês do santo casamenteiro - Santo Antônio.

No final do século XIX (por volta de 1890) o Brasil entra no processo de industrialização e urbanização, as pessoas são estimuladas e, muitas vezes, obrigadas a saírem do campo e partirem para as cidades em busca de outras alternativas de trabalho diante da opressão dos grandes "barões" da terra sobre os camponeses e do interesse das indústrias em ter concentração de pessoas para trabalho e consumo de seus produtos nas cidades.

As festas juninas passam a ser uma forma de representar a vida do campo na cidade e marcar o imaginário popular sobre a história de uma sociedade de origem agrária como é a brasileira. As representações foram ganhando o etnocentrismo citadino, a vida urbana e a modernização das cidades foram distorcendo as leituras sobre as manifestações camponesas, aliadas à uma literatura e educação urbana que via no homem e na mulher do campo pessoas ignorantes, rudes, preguiçosas, etc. o termo roça e roceiro que antes eram sinônimos de orgulho passam a ser ressignificados como termos pejorativos. 

As festas juninas, principalmente nas regiões sudeste e centro-oeste passam a retratar de forma pejorativa os povos do campo, escolas que reproduzem a ideia do "Jeca-Tatu". Em trabalho recente desenvolvido com movimentos camponeses, pude ouvir de crianças e adolescentes do campo que se sentem envergonhados com as festas juninas de suas escolas. Calças remendadas, andado desajeitado, roupas rasgadas, chapéu furado vão se tornando figurino preferido das festas juninas nestas regiões. Completamente o contrário de todo glamour e pompas das quadrilhas nos tempos de vida no campo. 

O camponês e a camponesa vestiam as melhores roupas, os dançarinos das quadrilhas esbanjavam brilhos, coloridos, armações nos vestidos, tudo para se aproximar das festas das cortes. O cetim, a ceda e o linho davam lugar aos vestuários cotidianos da lida com o trabalho no dia-a-dia do campo. Acredito que a vontade em querer expressar mais a vida "difícil" do camponês, a partir da leitura do citadino, e menos as quadrilhas como danças da época, é que pode ter transformado as quadrilhas em um "espetáculo" etnocêntrico e, algumas vezes, preconceituoso quanto a vida e o mundo rural. 

Ao visitar as páginas de grupos sociais de quadrilheiros pela internet, ler artigos, revistas e jornais, percebe-se que a maior parte das manifestações de quadrilhas que expressam o rural rude e atrasado está basicamente nas escolas de educação básica. Em busca de uma identidade camponesa mais forte e de valorização de suas culturas e saberes, os movimentos sociais do campo como Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra - MST, Comissão Pastoral da Terra - CPT, Movimento dos Atingidos por Barragens - MAB, Sindicatos de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais STTRs, entre outros, vêm propondo ações e projetos educacionais como Pedagogia da Terra, Pedagogia da Alternância, Escolas Família Agrícola, onde as manifestações culturais entram em pauta, entre elas as quadrilhas e as festas juninas no campo e nas cidades. Neste contexto, abordam, também, outras manifestações que expressam o mundo rural como a Catira, Carimbó, Folias de Santo Reis e do Divino, Sússia, Jiquitaia, entre outras. Mas a grande questão é: como desconstruir o estereotipo pejorativo do homem e da mulher do campo na sociedade hegemonicamente urbana brasileira? As quadrilhas por tudo que representam no imaginário da sociedade pode contribuir nesse processo?

Duas grandes regiões geográficas se tornaram fortes nas manifestações de quadrilhas, a região caipira do interior do  Centro-Oeste, acrescida e parte do interior de São Paulo e Minas Gerais e a Região Nordeste. Nesta última podemos encontrar festas juninas carregadas de pompas e glamour. De vestidos caros, figurinos típicos de peças musicais e um repertório de enredos que contam diversas histórias a partir da literatura (principalmente o cordel) e história regional. A presença das figuras do Rei e da Rainha, do Noivo e da Noiva, de uma certa forma, busca se aproximar da tradicional quadrilha do século XIX. Campina Grande, na Paraíba se torna uma referência nacional do gênero no país. A migração de pessoas dessa região para Brasília, São Paulo e Palmas fortaleceu este gênero em festivais de quadrilhas existentes nessas localidades. Tocantinópolis, no norte do Tocantins, realiza o Festival Arraial da Alegria de Tocantinópolis com seus 26 anos de existência. Em lugares como no interior do Rio de Janeiro, Brasília, e em Goiânia grupos de quadrilhas se organizam para apresentar danças caipiras tentando expressar a cultura rural sem cair no estereotipo do caipira desarrumado e maltrapilho.

A Confederação Nacional de Entidades de Quadrilhas vem realizando encontros e divulgando por todo o país a realização de campeonatos e festivais de quadrilhas. No facebook podemos encontrar a comunidade Os Quadrilheiros do Brasil. A aproximação dos movimentos camponeses com os movimentos quadrilheiros pode ser de grande importância para ambos movimentos. De um lado os quadrilheiros passam a ter contato maior com a vida e a realidade do campo na atualidade e por outro os movimentos sociais do campo podem difundir melhor suas culturas e identidades evitando grandes distorções e diminuindo o urbanocentrismo sobre suas culturas. 

E vamos que vamos, que o pé-de-moleque, o quentão, o milho verde, a pamonha e a canjica me esperam. 

Abraços

Prof. Ubiratan Francisco

Educação do Campo - UFT Tocantinópolis

Sua existência já basta. Dragão 77 anos.

Em 2005, fui, em uma manhã de domingo, ao Bairro de Campinas - tradicional bairro que já foi uma cidade e é bicentenário - assistir a um jogo de futebol no Estádio Antônio Accioly. Não era um jogo simples qualquer, era um jogo carregado de história, emoções e paixões. Estava voltando à praça esportiva goiana o clube de futebol mais antigo do território goiano. 

O ATLÉTICO CLUBE GOIANIENSE, fundado em 2 de abril de 1937, havia ficado dois anos nas cinzas, literalmente destruído por maus administradores que o levaram ao fundo do poço. Após quase duas décadas de jejum de títulos, de humilhantes derrotas para seus rivais goianos e sua queda para a série C do Brasileiro, a maior surpresa foi presenciar o estádio lotado para assistir a um simples amistoso contra um clube de Brasília que não tem poder atrativo em Goiânia. 

Mas por que as pessoas estavam lá? Por que uma paixão renascia nos corações de milhares de Atleticanos. As lágrimas escorriam nos rostos de torcedores e torcedoras de todas as idades, as crianças se divertiam, a maioria absoluta estavam pela primeira vez em um estádio e viam pela primeira vez a torcida e o clube tradicional de campinas, dentre elas estava o meu filho mais velho Nelson Francisco, na época com três aninhos apenas. 

Ninguém em sã consciência acreditava naquele momento que o Atlético viria a ser em quatro anos uma equipe de série A do futebol brasileiro. A emoção de todos e todas que se encontravam por ali naquela manha ensolarada de domingo era única e exclusivamente porque nosso querido rubro negro goiano estava de volta. Ver suas cores entrar em campo, ver suas bandeiras tremulando pelas arquibancadas já foi algo a ser sonhado por tamanha crise em que se encontrava nosso clube campineiro. Chegamos a indagar: será que um dia o Atlético vai voltar para nosso futebol?

Pois ele voltou em 2005 e em 2006 já mostrava sua importância para nosso futebol, estádios cheios, grandes jogos, grandes clássicos e duas finais seguidas contra o clube esmeraldino que foi de tirar o fôlego. Voltou a disputar a série C do Brasileiro, onde conseguiu o acesso à série B e em seguida para a tão desejada Série A do Brasileiro.

Mas não quero falar dos títulos que ele voltou a ganhar, não vou falar de jogos históricos como contra o Fluminense em Goiânia numa virada histórica ocorrida contra o campeão brasileiro de 2010, nas vitórias expressivas contra o Corínthians de Ronaldo e Cia. e outras vitórias expressivas no cenário nacional, mas quero falar apenas da emoção que sentimos em apenas ver esse time em atividade. Não importa a série, não importa onde, só importa que você existe para uma imensa torcida rubro-negra que nunca te abandonou e nunca irá abandonar.

Por isso, esse amistoso foi um marco histórico na vida de nós atleticanos, pois, não valia, pontos, não valia rivalidade mas valia a existência e o amor pelo Atlético Goianiense. Alí, naquele momento, a emoção que tomava conta de todos e todas era sua única e exclusiva existência. 

Parabéns Hoje pelos seus 77 anos de existência. 2 de abril, o dia que para nós atleticanos significa muito, mas muito mesmo, pois é o dia do nosso amor rubro-negro.

Parabéns Diretoria, Jogadores, Comissão Técnica e Torcedores e Torcedoras. 

Copa do Mundo, Manifestações e a Moral do Futebol

Observando nas redes sociais e nos noticiários das grandes emissoras as manifestações de milhões de pessoas contrárias à realização da Copa do Mundo no Brasil. Milhares de charges ironizam cenas protagonizadas por membros do comitê organizador da copa no Brasil e de políticos dos Estados e Governo Federal. São indignações interessantes que partem da mesma raiz: Porque investir tanto para realização da Copa do Mundo de Futebol enquanto o país ainda precisa de maiores investimentos em coisas como a saúde e a educação? 

As perguntas que me vêm à cabeça são: Será que as pessoas estão mais conscientes sobre gastos públicos dos municípios, estados e união? Será que a realização da copa do mundo fez o povo acordar para a realidade do futebol e suas relações geopolíticas? Será que isso não é apenas um oba-oba proporcionado por uma avalanche de ataques ao Governo Federal pela mídia que usa a copa para fragilizar um governo que sempre teve como tema as políticas sociais? Por que somente a copa do mundo está sendo questionada e o futebol em si não?

Vou começar minhas reflexões pela última pergunta. A Copa do Mundo é apenas a ponta do "iceberg" no que diz respeito ao uso do futebol como instrumento de alienação no Brasil. Tá bom, vamos lá. De que adianta criticar a construção de estádios para clubes particulares e públicos? Com rios de dinheiro derramados em verdadeiras máquinas de corrupção, alguns , todos sabem que serão verdadeiros elefantes brancos construídos em cidades que não tem grande apelo público no futebol local e que ficarão sem justificativa sua construção, como o caso de Brasília, Cuiabá e Manaus. Todos vêem com indignação a construção de outro estádio na Cidade de São Paulo e desta vez para favorecer um clube particular de futebol. O mesmo acontece em Curitiba e no Rio Grande do Sul. 

A desculpa é sempre a mesma: "são investimentos privados", será? No Brasil que tradicionalmente as transnacionais constroem barragens hidrelétricas, mineradoras, industrias do agronegócio, entre outras com financiamento do BNDES, será que os estádios serão diferentes? Será que vão construir sem, ao menos, um incentivo de recursos públicos, mesmo que seja por meio de negociações de dívidas com a União ou Unidades da Federação? Só sei que esse discurso não colou e a população cobra mais investimentos em hospitais, escolas, estradas, universidades, etc. E por que não, investimentos privados nessas áreas? Essa tradição ainda não pegou no Brasil, a não ser quando uma grande empresa é multada por crimes ambientais e tem como punição investir em educação, cultura ou meio ambiente.

Mas e aí? Quem cobra isso hoje nas ruas ou nas redes sociais, provavelmente tem um time de futebol do coração, compra camisas desse clube, vai aos seus jogos, contrata canal de TV fechada para acompanhá-lo em jogos fora de casa, investe em produtos com a sua marca, etc. Já parou para pensar que esse clube e sua paixão por ele é o que justifica a realização da Copa do Mundo no Brasil? Afinal o que faturam esses clubes e a CBF e seus parceiros, entre eles a Rede Globo de Televisão, é algo que fez ser implantado na cabeça do torcedor que o "Brasil é o País do Futebol". 

De que adianta protestar contra a realização da Copa do Mundo e achar comum quando os grandes clubes de futebol brasileiro devem centenas de milhões de reais para a União por dívidas trabalhistas e previdência social e ainda são beneficiados com patrocínio de empresas como Caixa Econômica Federal, Petrobrás, Eletrobrás, etc.? Qual a contrapartida social desses clubes para a sociedade brasileira? Fazer você gritar gol pelo menos duas vezes por mês? Espalhar escolinhas de futebol em que mensalidades não são nada populares e ainda vendem suas marcas e produtos para milhões de crianças que sonham ser jogador de futebol e menos de 5% terão chances de tentar no próprio clube? Talvez o maior legado hoje deixado pelos clubes de futebol seja as maravilhosas torcidas organizadas com suas cenas de barbárie apresentadas em horário nobre para nossas crianças.

A realização do Campeonato Brasileiro teve forte apoio da Ditadura Militar quando viram o poder de alienação do futebol sobre o povo brasileiro. Mas o problema não o futebol em si, eu mesmo sou fanático por futebol, o problema é como ele se tornou instrumento político e de corrupção no Brasil. Os clubes são ligados a deputados federais, estaduais, vereadores, prefeitos, senadores que muitas vezes são eleitos e reeleitos ás custas de investimentos públicos em clubes de futebol. O problema não é o futebol em si mas a forma como ele revela no Brasil um conjunto de esquemas de favorecimento a pequenos grupos sem levar benefícios à sociedade de forma geral. Jogadores que ganham muito além de acima da média da população, esbanjando fortunas e promovendo "shows" particulares pelo Brasil afora, prostituição de mulheres, inclusive de menores e drogas são alguns produtos desses "shows". Mas todos acham normal. E tem dinheiro público nisso tudo, ou vamos esquecer da "Caixa" estampadas nas camisas? Das sedes de clubes que recebem dinheiro para reformas ou ampliação, das áreas públicas que deveriam servir à população mas que são "doadas" para clubes de futebol. 

Em Goiânia isso virou uma febre, os três clubes da capital são constantemente beneficiados pelos poderes públicos municipal e Estadual ao longo da história. Áreas doadas, reformas financiadas e patrocínios de empresas públicas. No interior nem precisa falar nada né, as prefeituras montam suas equipes à base dos recursos públicos e a cada 4 anos, período eleitoral, uma delas chega bem forte para disputar o fraco campeonato regional. E essa lógica se espalha pelo Brasil afora em todos os estados e regiões, sem exceção.

Já que a Copa do Mundo "fez o povo despertar" para a crítica aos gastos públicos com o futebol, vamos tentar reformular este futebol, exigindo maiores rigores do poder público sobre o financiamento dos clubes e suas respectivas contra-partidas sociais. Ou, quem sabe, que este mesmo seja financiado apenas por empresas privadas.

Copa do Mundo, manifestações e futebol brasileiro: Qual a moral de tudo isso?

O Termo "Grilagem de Terras)

Reforma Agrária não é tirar de um e dá para o outro e sim devolver ao camponês o que lhe foi roubado pelos grileiros do agronegócio brasileiro.

O termo "Grilagem de terra" foi criado porque os fazendeiros ricos e ladrões de terras colocavam os títulos falsos em gavetas com grilos famintos para que os mesmos ficassem roídos com aspectos de documentos antigos. De 2004 a 2007 o INCRA contatou 62 mil títulos falsificados. Antes de sair por aí defendendo ruralistas pense nisso.

Alguns Tópicos de Geografia Agrária na Amazônia

Segundo a National Geographic Brasil (2007), nas últimas décadas a devastação da Amazônia passou de seus 20% e isso já é infinitamente superior ao que foi desmatado em 450 anos de formação do Brasil. Se este índice continuar nessa perspectiva, em 2020 40% da Amazônia será destruída e a uma de suas consequências é a diminuição significativa do período chuvoso na região amazônica com a morte de algumas árvores remanescentes típicas de áreas úmidas. Mas, essas consequências podem atingir outras regiões do Brasil e não apenas na Amazônia mas também no Cerrado e parte do Sudeste. 

Este avanço da devastação Amazônica faz parte de um projeto de Estado que beira um século de implantação e se fortaleceu nos meados do século XX com a devastação dos Cerrados e transformação dos mesmos em fronteira agrícola. Esse processo é carregado de uma violência profunda contra os povos do campo - indígenas, quilombolas, ribeirinhos e camponeses trabalhadores e trabalhadoras rurais e pequenos produtores - por arrancar destes a única coisa que eles têm para sua existência, a terra. Mais que um meio de vida, a terra é o próprio modo de vida dessas pessoas, é o território que lhes dão identidade ou território que nasce de suas identidades. É o espaço como essência, como disse Milton Santos: "uma ontologia espacial" que se forma. 

Para o professor Dr. Bernardo Mançano Fernandes (Geografia UNESP), este avanço avassalador do agronegócio sobre áreas de Cerrado e Amazônia que expulsa os povos do campo e massacra os povos tradicionais, sem levar em consideração suas vidas, faz parte do processo de formação de um cenário que ele denomina de Paradigma do Capitalismo Agrário (PCA) que se configura com o esvaziamento populacional do campo, de um campo sem sua diversidade cultural, étnica, racial e social. Um campo "sem vida humana". Campo da soja, do eucalipto, da cana, do boi e das represas de hidrelétricas. 

Por outro lado a luta camponesa pela permanência no campo e pelo acesso à terra e condições de produzir nela, bem como as lutas pela valorização das culturas ribeirinhas, quilombolas e indígenas constituem um cenário contra-hegemônico denominado por Fernandes como Paradigma das Questões Agrárias (PQA). A análise do campo a partir desses dois paradigmas nos dão a possibilidade de compreender o campo de hoje numa perspectiva territorial que garanta a inclusão de elementos dessa pluralidade e diversidade que é o campo. Portanto, um campo além da soja e do boi.

E por falar em flores...

E o que dizer neste dia dos Professores e das Professoras? Dizer das flores ou dos espinhos? Ou dos brotos que surgem nas adversidades em meio a flores e espinhos? Não vou, pelo menos hoje, me ater às mazelas da educação e o descaso dos governantes. Muito menos partir para um conformismo alienante. Mas quero falar do AMOR. Não daquele amor maligno que surgem das falácias midiáticas e que nos lançam na vida "missionária" e "voluntariosa" nos tirando o direito de sermos trabalhadoras e trabalhadores. Quero falar do AMOR que sem ele não haveria EDUCAÇÃO E EDUCADORES. Do amor ao próximo, à solidariedade, à justiça, à humanidade, assim como à natureza. Amor à vida. Feliz dia das Professoras e dos Professores.

GOIÂNIA: O CENTRO, O "HOMEM DA COBRA" E AS NOVAS CENTRALIDADES

Ao caminhar pelo centro de Goiânia, numa manhã de sexta feira, observava atentamente o movimento e a paisagem deste lugar carregado de histórias, vida, cultura e tradição. Mas o que há de tradicional no centro de Goiânia? As sacadas Art'Decó? Os jardins reformulados da Av. Goiás? O Coreto, o Relógio ou a estátua do Bandeirante Anhanguera? Seria a Estação Ferroviária? Fisicamente sim, mas na verdade queria encontrar a tradição vivida, os costumes e os habitos daqueles que frenqüentam o centro de Goiânia.

Primeiramente, me lembrava das dimensões do centro em minha vida de criança e as comparava às dimensões de minha vida adulta. Será que o Centro diminuiu? Como ele era grande quando eu era criança!! Toda a cidade de Goiânia pra mim era o Centro. A multiplicidade de olhares, cores e gestos daqueles que ali perambulavam. Madames requintadas, homens de terno, mulheres de blusas de lã no inverno goianiense que - acreditem!!! - fazia muito frio. Acordava às cinco horas (5h) da manhã para acompanhar minha mãe ao trabalho dela que ficava "lá em Goiânia", forma como ela se referia ao Centro da nossa capital.

Radinho ligado enquanto nos preparávamos para a aventura de ir ao Centro de Goiânia. Na trilha musical sertaneja de Trio Parada Dura a periferia de Goiânia acordava para mais um dia de trabalho, a música "Bruza Vermelha" era a predileta de minha mãe. Nessa época ainda não tinha o "curral" - terminal de ônibus urbano - próximo ao Capuava. O "curral" mais próximo ficava no Setor Rodoviário próximo ao DERGO - Departamento de Estradas e Rodagem de Goiás e por isso se chamava "Curral do Dergo", mas hoje são conhecidos como "terminais" então hoje é o Terminal do DERGO, mesmo o Dergo não existindo mais.

Tinhamos que pegar um ônibus que vinha do Recreio dos Bandeirantes e descer no "Curral do Dergo" para depois entrar no "Transurb" - como era conhecido o Metrobus de hoje que faz a linha do Eixo Anhanguera. Como a viagem era longa. Como custava chegar no Centro de Goiânia. Era mágico ver a Praça do Bandeirante cheia de pessoas vindas de todos os lados, de outros ônibus e outros "currais". Todos se encontravam ali, no encontro da Av. Anhanguera, que faz  a via leste-oeste, com a Av. Goiás, que faz a via norte-sul da cidade.

Minha mãe, uma humilde e simples migrante do sertão goiano, trabalhava nos serviços gerais do Edifício Trianon, situado na Rua 4, próximo à Av. Tocantins e ao Teatro Goiânia. Me lembrava bem do tradicional Café Central próximo à Praça do Bandeirante e que era frequentado por um monte de senhores vestidos de branco e chapéu de palha. Depois, quando adolescente, descobri que esses senhores "simpáticos" não passavam de Coronéis poderosos que combinavam ali mesmo, o preço da vida ou da morte daqueles que eram contra eles em suas áreas de influência de suas cidades interioranas e suas fazendas. Ali a morte de muitos trabalhadores e trabalhadoras foi negociada com jagunços.

Logo em frente tinha a "imensa loja" Magazine Central, como me impressionavam aquelas roupas e calçados expostos em suas vitrines. A Rua 4 era uma verdadeira "feira-livre" onde lojistas e ambulantes disputavam no grito a preferência daqueles que ali faziam suas compras ou passeavam pela rua. Mas como os arranha-céus eram grandes e a Rua 4 não tinha "fim" e eu pensava: Será onde essa rua vai terminar? Será que lá é o fim da cidade? Me divertia com a gritaria dos "turcos" - forma como as pessoas da cidade tratavam os árabes comerciantes da Rua 4. Peça um  desconto e nem resposta você ouvia, mas quando ouvia era quase sempre negativa. E o que dizer dos ambulantes nas ruas da cidade? Suas mágicas, suas brincadeiras, seus produtos diversificados. Eram raizeiros, curandeiros, palhaços, cantores, sanfoneiros, malabaristas e o famoso "Home da Cobra". Como ele chamava a atenção das multidões! Com suas caixas de madeira com cobras e vidros de raízes. Com seu microfone e sua caixa de som ficava ali falando o dia inteiro. Até hoje quando uma pessoa fala muito se diz: "esse conversa mais que o homem da cobra!".

Bom, mas todos que iam ao Centro faziam quase tudo que tinha de fazer, compras, trabalho, estudos e os serviços públicos essenciais da Prefeitura ou do Governo Estadual, além é claro dos serviços bancários concentrados ali. Hoje, apenas os serviços bancários estão como antes. Muita coisa mudou. As escolas estão vazias, colégios tradicionais esvaziados como o Liceu de Goiânia, que quase foi extinto e o Rui Barbosa que se fechou de vez. As tradicionais escolas deram lugar para cursinhos preparatórios para o vestibular e concursos públicos e cursos profissionalizantes. As grandes lojas de roupas e departamentos, assim como os grandes supermercados que também migraram do Centro, deram lugar para lojas médias e pequenas e para o comércio coletivo como o Mercado Aberto e o Camelódromo com seus produtos importados e de confecções locais.

Os Cinemas deram lugar para Igrejas Evangélicas, Centros Comerciais ou Cines Pornôs. O Centro de Goiânia sentiu com a perda de parte de sua população que migrou para condomínios de luxo construídos nas periferias e com o fenômeno metropolitano do surgimento de novas centralidades. Novos lugares dinâmicos em que a população mais distante não precisa mais pegar o ônibus no "curral" para ir a "Goiânia" fazer suas compras ou consultar no médico e ainda estudar. O crescimento dos Shoppings Centers também vem tirando público do Centro da Cidade e padronizando os lugares e as pessoas que frenquentam esse ambiente "global" ou espaço "globalizado".

Mas o Centro é dinâmico em todas as suas dimensões sociais, sejam elas culturais, ambientais, econômicas e estruturais, etc. Ele se adapta à sua nova realidade descentralizada. Ele ganha um novo sotaque, deixando pausadamente o uai e passando para a prática maior do oxente, ôxe, e um xiado nortista e nordestino que vai soando pelos ares centrais em gritos que perambulam pelas calçadas. É grande o número de pedintes, assim como era também ha tempos atrás, mas são várias as paredes pichadas por gangues urbanas que temporalizam a cidade na sociedade contemporânea. O fluxo entre a Praça Cívica e o Terminal Rodoviário é grande e constante. Não se vê mais as madames e nem os homens de terno como se via antes. As vitrines estão dando espaços para cabides "penduarados" em bancas populares.

O Centro se proletarizou e se tornou o espaço do trabalhador e da trabalhadora não apenas para o exercício de suas profissões mas também para o exercício de suas cidadanias. A elite saudosista tenta manipular por meio dos órgãos de imprensa que o "Centro se Marginalizou", está morto e necessita de "revitalização". Morto pra quem? Marginal por quê? Por que agora a mamãe não vai mais lá para o trabalho árduo dos serviços gerais de um arranha-céu e sim para fazer compras? Ainda se vê os velhos e tradicionais barzinhos das esquinas das paralelas 68, 70, 72 e 74 pulsando vida e alegria. O tradicional Biscoito Pereira ainda faz seu pão de queijo quentinho que alimenta ricos e pobres que frenquentam este estabelecimento.

A Praça do Bandeirante já não existe mais e com ela se foi o "Home da Cobra", com sua multidão. Mas eis que olho para o calçadão em frente à "falecida" Praça e vejo uma aglomeração de pessoas em volta de um homem falante com um monte de sacolas. Me aproximo e vejo duas caixas de madeira com furos redondos como se fossem para algo respirar ali dentro. Uma típica caixa de transportar animais. Logo ouvi um transeunte dizer: é o homem da cobra. Percebi, que haviam umas moças curiosas, assim como eu naquele momento, para saber que troço era aquele que ele escondia ali dentro, ele dizia que eram cobras. O homem não era o velho "Home da Cobra", até por que o tempo teria sido muito amigo dele, pois era muito jovem. Mas com as mesmas graças, brincadeiras e piadas para chamar a atenção das pessoas que ali se aglomeravam.

Naquele instante, o velho Centro me meio à mente. Me pareciam as mesmas pessoas que na correria da metrópole tiram um tempo salvador para sorrir um pouco, para exercitar a curiosidade e a distração diante da correria que sufoca e aliena a vida dos trabalhadores e trabalhadoras de Goiânia. Ali se esquecia das contas a pagar nos bancos que estavam nos arredores, se esquecia as pressões por entregas de encomendas com horas marcadas, se esquecia também que o Centro não é mais o mesmo de antes. Mas que sua alma e sua vida ainda está no fato de ainda ser frequentado por esses que conseguem com muito suor dinamizar o tão "mórbido" Centro de Goiânia.

Futebol, Torcidas e Violência Urbana

Ultimamente, a mídia local vem, cada vez mais, destinando considerável parte de sua programação para abordar o problema da violência entre torcidas organizadas. Goiânia vem se tornando palco de lutas, quebra-quebra geral, arrastões, pichações e mortes causadas pela violência entre grangues de torcidas organizadas. Os efeitos de tudo isso podem ser observados na ausência, cada vez maior, de torcedores no Serra Dourada, palco "sagrado" do futebol goiano.

Se considerarmos a evolução demográfica de Goiânia e sua região metropolitana torna-se inaceitável a queda de público em nosso maior estádio de futebol. Chegaram a dizer que Goiânia não suportaria três equipes de grande porte em seu território. O futebol goiano já levou multidões aos estádios em época de pequena população. Goiânia E. C., Vila e Atlético levavam milhares de torcedores ao Olímpico e ao Serra Dourada em um passado não muito distante. Depois veio o crescimento do Goiás e com ele uma nova gama de torcedores jovens que viram o clube conquistar vários títulos, disputar a principal competição do país e ainda alcançar o recorde de títulos seguidos de penta-campeão que pertencia apenas ao galo goianiense. Quatro torcidas faziam a festa do futebol goiano até o início da década de 1980, quando Atlético e Goiânia E. C. começaram uma incrível decadência administrativa que derrubou o futebol dos dois clubes para o fundo do poço.

Então, por que um decréscimo tão significativo no número de torcedores que frenquentam os estádios hoje e por que tamanha violência? É bom ressaltar também o papel da imprensa local bipolarizando Goiás e Vila como as únicas forças do futebol regional capaz de ser considerados como a "alma do futebol goiano". Mero engano, o trabalho realizado serviu apenas para agravar o problema da violência urbana que se apresentava em Goiânia como nas demais capitais do Brasil que se metropolizava. O fenômeno da violência urbana é mundial e se manifesta em guetos e gangues urbanas que se materializam com os problemas sociais gerados pelo sistema capitalista de desigualdades sociais que colocam as pessoas cada vez mais distantes de seus sonhos e desejos em contrapartida à realização de sonhos de uma pequena parcela da sociedade que domina o sistema financeiro e produtivo.

A vida urbana não absorve o mundo solidário do campo, em que mutirões e festas coletivas eram realizadas com a participação de todos, do cafezinho na casa do cumpadre e da comadre e de um jeito simples e companheiro de lidar com seus vizinhos. A vida na cidade é a vida de cada um pra si. Do se vira sozinho e da desconfiança. Mais que isso, a disputa individualista é importante para o sistema capitalista pois o mercado de trabalho exige que a classe trabalhadora se mate para conseguir o mercado e nessa disputa não vale a solidariedade.

Para piorar a situação, milhões de jovens são lançados ao submundo social das drogas e do crime por conta de suas situações socioculturais agravadas pela falta de uma estrutura familiar presente em sua formação cidadã e de condições necessárias para frequentar uma sala de aula, dividindo os estudos com o trabalho precoce. Esses jovens gastam todas a suas energias, produzidas pela fase hormonal da adolescência e da juventude, na violência urbana, sendo o espaço urbano um lugar "ideal" para realização de seus desejos, seus anseios e suas adrenalinas. Dessa forma, descarregar todo o mal sofrido na vida em algo banal e corriqueiro como a rivalidade entre clubes de futebol parece ser uma "saída" para se perder de vez no mundo imaginário da "honra" humana e machista de seus membros.

O futebol passa a representar o pênis e o gogó dos integrantes das gangues futebolísticas, toda a sua masculidade e seu vigor humano passa para o futebol. Mas que sai dos gramados para as arquibancadas e ruas sem as bolas, mas com as balas de armas de fogo, facas e paus que expressam a glória imbecil da conquista do nada, vista por nós, seres "comuns" da vida real, mas vista por eles como tudo em suas vidas, por que, o que restou a eles como espírito de lutas e conquistas está na derrota sanguinária do adversário, da dor e do sofrimento proporcionado em batalhas que levam ao mutilamento e à morte daqueles que perdem.

Diante de tudo isso, convivemos com a hipocrisia da imprensa e das autoridades que vivem a fazer de conta que esses problemas são desconexos da vida real. Que são fatos isolados e que batendo em um grupo aqui, outro ali, vai resolver o problema, ou então, agem como se não tivesse nada pra fazer já que a "violência é um problema social" e o futebol não tem nada com isso.

É preciso encarar a violência entre as torcidas como uma política pública de estado, ou seja, como algo preocupante para o prejuízo da qualidade de vida daqueles que moram na Região Metropolitana de Goiânia. A imprensa precisa entender que isso não se resolve com análises apaixonadas e passionais de seus integrantes que mal conseguem enxergar que Goiânia, hoje, já conta com três grupos de torcidas, que o Atlético já não é o "queridinho de todos" como alguns insistem em dizer. Já existe indícios de fortes rivalidades do clube campineiro com os dois maiores rivais e que já houve incidentes entre seus torcedores em jogos clássicos.

É preciso investir em pesquisas para não lidar com o "invisível", pois é assim que as autoridades estão lidando sem conhecer profundamente o mundo das torcidas organizadas e do futebol goiano atual. Quem são esses torcedores por clube representados? Como agem? O que consomem? Qual o perfil econômico e cultural deles? Onde se concentram? E como participam de suas torcidas organizadas? Somente assim poderemos fazer um mapa mais preciso da violência no futebol goiano e, com isso, tentar minimizar seus impactos negativos sobre a qualidade de vida dos moradores da Região Metropolitana e voltar fazer com que o futebol seja um instrumento de lazer e cultura para nós goiano e goianiense.

Chega de atitudes que não levam a nada. Impedir camisetas de torcidas organizadas só fez com que os torcedores comuns fossem inseridos nas confusões e passaram a apanhar de graça, deixando de ir aos estádios. Impedir instrumentos musicais só fez o estádio ficar mais monótono do que uma quadra de tenis. Impedir bandeiras, simplesmente tirou uma das almas e dos símbolos do estádio de futebol. Deixando-o feio e sem cor. Tudo isso já foi tentado, mas foi proposto por pessoas que não vivem o futebol, estão sempre em seus escritórios com ar condicionado sem conhecer a realidade. Vamos ser mais responsáveis, todos nós, e tentarmos organizar algo a partir da realidade e do conhecimento. Investir um pouco mais vai ser menos prejudicial social e economicamente no futuro próximo.

Abraços a todos e todas

TERRITÓRIOS EM DISPUTA: Os Territórios Rurais e de Cidadania e o Movimento Sindical

Desde 2003, o Governo Federal vem criando espaços territoriais para planejar as políticas públicas de desenvolvimento local no território brasileiro. Trata-se dos Territórios Rurais e Territórios de Cidadania criados ao longo desses 9 anos de mudança no poder executivo com a chegada do Governo Lula ao poder e a continuação de seus princípios populares no Governo Dilma. São 164 Territórios criados para proporcionar uma forma diferente de planejamento de políticas públicas para o desenvolvimento local. O objetivo maior é fazer com que as demandas partem da sociedade local e seja de acordo com suas reais necessidades e, com isso, proporcionar um desenvolvimento endógeno, ou seja, que parta de dentro para fora das comunidades atendidas.

São 2.500 Municípios atendidos, com 52,5 Milhões de pessoas, sendo 458 Mil Pescadores, 2,5 Milhões de Agricultores Familiares, 645 Mil Assentados da Reforma Agrária, Mil Comunidades Quilombolas, 377 Terras Indígenas. Com uma demanda social de 3 Milhões de Famílias e 948 Municípios Estagnados. A novidade por parte do Governo Federal está na chamada “Abordagem Territorial” utilizada como metodologia para elencar as prioridades de ações e projetos das políticas públicas do Governo para o desenvolvimento local. Esse tipo de abordagem leva em consideração todos os atores sociais presentes no território, sejam eles da sociedade civil, organizada ou não, e dos governos municipais e estaduais.

Nesse sentido, foram criados os “Colegiados Territoriais”: grupo de gestores do território composto por representantes da sociedade civil e de órgãos governamentais que irão coordenar o trabalho de definição dos programas governamentais com suas ações e projetos para o território. Dessa forma, todos os recursos investidos nos municípios que estão contidos nos territórios deverão passar ser para atender os projetos e ações levantados pelo Colegiado Territorial. Esse tipo de política descentralizadora pode proporcionar – e a idéia é justamente essa – a emancipação da sociedade civil diante do aparelhamento político das estruturas estatais aos políticos e seus chamados “currais eleitorais”, ou seja, área de influência de determinados políticos que se impõe pelo poder de barganha de votos por favores de interesses individuais ou coletivos.

Na mesma lógica dos programas de Orçamento Participativo implantados pelas prefeituras dirigidas pelo Partido dos Trabalhadores, os Territórios Rurais e de Cidadania definem onde e como serão aplicados os recursos da União em seus municípios. Hoje, uma lógica já foi alterada e pode ser facilmente percebida: os prefeitos estão frenquentado as plenárias dos colegiados para submeterem seus projetos aos mesmos. Houve uma inversão de valores que colocam os principais atores em seus devidos lugares no momento de decidirem o rumo de seu desenvolvimento.

Contudo, ainda é notória a desarticulação da sociedade civil na participação dos colegiados que, em geral, são dominados por técnicos de órgãos governamentais que defendem os interesses das oligarquias políticas e econômicas tradicionais e conservadoras. A Sociedade Civil precisa se atentar para a importância de participar dos colegiados de forma articulada a atender os interesses da classe trabalhadora. Propor modelos de desenvolvimento que possibilitam a inversão de valores sobre os empreendimentos a serem atendidos pelos programas governamentais.

Os sindicatos de trabalhadores e trabalhadoras têm papel fundamental nesse processo de organização da sociedade civil para participar dos colegiados. A experiência da participação da Escola Centro Oeste de Formação da CUT – Apolônio de Carvalho no processo de elaboração e qualificação do Plano Territorial de Desenvolvimento Rural Sustentável dos Territórios de Cidadania e Territórios Rurais de Goiás e Entorno de Brasília, pôde nos mostrar quão é importante a organização e articulação dos sindicatos  da base da Central Única dos Trabalhadores para a disputa de projetos que possam atender as demandas da classe trabalhadora nos territórios. Precisamos compreender que são “Territórios em Disputa” pelos diversos grupos sociais, organizados ou não, com seus respectivos projetos. Esses grupos precisam compreender que, acima de tudo, essa disputa se dá no campo da Luta de Classe e que a classe trabalhadora precisa se organizar melhor e se articular com projetos que visam a diminuição das desigualdades sociais e a inversão da lógica de aplicação de recursos públicos no Brasil.

A CUT e seus sindicatos têm papel importante na defesa dos interesses da classe trabalhadora no Brasil e os espaços deliberativos de políticas públicas para projetos importantes são fundamentais para a efetivação de um sindicalismo propositivo e que pauta os rumos do desenvolvimento social, cultural, econômico e ambiental do país com o compromisso de melhorar a situação de milhões de trabalhadores e trabalhadoras em situação de vulnerabilidade na sociedade brasileira. Os territórios podem ser grandes instrumentos de transformação dessa realidade, mas para isso, é preciso que nós trabalhadoras e trabalhadores tenhamos definidos os nossos projetos de sociedade.

São mais de 1 Bilhão de Reais aplicados em cada território, mas os recursos são disputados por vários grupos sociais e em diversos tipos de projetos, desde a compra de um trator até o financiamento de um projeto de lavoura ou a construção de uma escola ou hospital. As forças conservadoras estão se organizando cada vez mais para participar dos territórios e viabilizar seus projetos à medida que se apropria melhor da estrutura territorial que está em andamento. Na luta pela Democratização do Estado que iniciamos no movimento sindical cutista temos nos territórios um grande desafio para colocar nossas propostas de ações em prática.

Ubiratan Francisco de Oliveira

Prof. Mestre em Geografia

Assessor de Formação da ECO-CUT

Código Florestal: eis "as questões"

Os debates calorosos sobre a reforma do Código Florestal dominaram os mais diversos espaços físicos e virtuais do meio político e social da sociedade brasileira nos últimos meses. A polêmica decisão em diminuir as áreas de proteção ambiental permanente caíram como um meteoro arrasador sobre nossas cabeças. Uma vez que o Brasil vem avançando, nos últimos anos, sobre o tema ambiental e preservação de florestas. Seria uma incoerência profunda o Governo aprovar essa demanda que parte do Congresso Nacional para o gabinete presidencial. No que tange a postura do Congresso Nacional, nada que me impressione, uma vez que esta casa sempre representou os desejos dos pecuáristas latifundiários.

Poderiam até dizer que é estranho eu não me impressionar com a postura de Aldo Rebelo do PCdoB em ser o relador desse desastre de reforma legislativa. Sinceramente, nada que vêm desse partido me impressiona, ele está cada vez mais longe de suas origens socialistas e mais ainda dos princípios comunistas, no mais, a pauta ambiental nunca foi forte desse grupo de esquerda que historicamente negligenciou a questão ambiental. Não apenas a questão ambiental, mas racial, de gênero e diversidade sexual etc. Todas, na concepção comunista brasileira são questões "anti-revolucionárias", "reformistas", "liberais" etc. Para piorar, a aliança com forças conservadoras no campo político-partidário em alguns estados do país vem colocando em xeque a postura do PCdoB.

Desta feita, as diretrizes orientadoras da possível reforma do Código Florestal são apresentadas pela bancada ruralista da antiga UDR. Dizem pela interent, de uma forma irônica e bem humorada, que Aldo Rebelo conseguiu "Modernizar o PCdoB, trocando a tradicional foice pela motosserra". Mas não é momento de apenas apontar os culpados, além de Rebelo ainda se tem toda a bancada do partido que, nesses momentos, vota em bloco, os rebeldes do PT que não acataram a determinação do partido em votar contrário à reforma e até, os ingênuos movimentos sociais ambientalistas.

Sim, os "ingênuos" movimentos ambientalistas que costumam deslocar o debate para fora da realidade de luta de classes e do sistema capitalista. Ora, a jogada da "UDR" foi de mestre ao colocar na pauta da reforma a "sobrevivência" de pequenos produtores rurais, agricultores familiares e trabalhadores e trabalhadoras rurais. Os ruralistas colocaram a reforma como algo essencial para a sobrevivência dessa classe social, uma vez, que os mesmos estão lançados às margens das áreas de proteção ambiental, pressionados pelo grandes latifúndios. Mais que isso, os ruralistas brasileiros avançam cada vez mais no campo dos trabalhadores e impõem a lógica da classe ruralista e da propriedade privada da produção agrícola sobre aqueles que até pouco tempo se viam como opostos à essa lógica.

É como se cada minifúndio se tornasse sinônimo de latifúndio e passam a se reconhecer como um ruralista e não como um trabalhador rural, logo, abondanam os sindicatos da agricultura familiar e dos trabalhadores rurais para se inserirem em sindicatos rurais e associações pecuaristas. É uma armadilha bem armada pela ala conservadora da agricultura nacional. O debate ambiental diante da questão de sobrevivência humana sempre será derrotado. É preciso fazê-lo sem desconecta-lo do social, do cultural, do político e do econômico. Nesse sentido, diante do debate da diminuição das áreas de proteção ambiental é preciso colocar a pauta da "REFORMA AGRÁRIA". Sim, essa mesma. A única que pode solucionar os problemas que foram levantados, dentre eles o ambinetal e a preservação ou proteção das florestas.

Na verdade, quem lançou os pequenos produtores e agricultores familiares para as margens das áreas de proteção, formando vilas de pescadores, comunidades ribeirinhas entre outros, foi o latifúndio. Ao invés de tirarmos das florestas e sacrificarmos a natureza mais ainda, temos que avançar é sobre o latifúndio, distribuir terras, limitar o tamanho das unidades fundiárias e manter as áreas ambientais protegidas. Mais que isso, estabelecer critérios para recuperar aquelas que foram devastadas ao longo da história.

Outro elemento importante é que os desastres ambientais decorrentes da destruição ambiental são mais danosos aos pequenos produtoes, estes mesmos que muitos ainda defendem a reforma do Código Florestal. Eles precisam compreender que o latifundiário, diante de uma voçoroca, simplesmente levanta seu "acampamento" e vai para outras parte de sua imensa propriedade, essa mesma voçoroca em pequenas propriedades pode significar perda total da propriedade e de sua condição de sobrevivência. É sempre assim, os problemas ambientais são relacionados ao problemas sociais e quando estes afetam as camadas populares os danos se tornam catástrofes.

Abraços a todos e todas

Estou sempre no twitter @BiraAcg acompanhem

Estou de Volta

Depois de um tempo dedicado à minha Dissertação de Mestrado, estou de volta ao nosso blog e vamos permanentemente atualizá-lo.

Abraços a todos e todas

A Industrialização Brasileira

Este texto básico é produto dos debates realizados nas aulas de Geografia para o 4º Semestre da Terceira Etapa da Educação Para Jovens e Adultos (EJA), do Colégio Estadual Dr. Pedro Ludovico Teixeira, Trindade, Goiás. Foram elaboradas algumas atividades com base neste conteúdo aqui apresentado e trabalhado em sala de aula. Trata de uma breve abordagem sobre alguns aspectos marcantes do processo de industrialização do Brasil e a consolidação da hegemonia da economia industrial no território brasileiro.

O processo de industrialização do Brasil teve início na virada do século XIX para o século XX, portanto, foi uma industrialização tardia ou periférica por se tratar de um processo de extensão da industrialização clássica ocorrida na Europa no período da Revolução Industrial, século XVIII. A Revolução Industrial consolidou, de uma vez por todas, o modelo de acumulação capitalista como hegemônico na sociedade mundial e ampliou as desigualdades sociais com a concentração de renda nas mãos da elite econômica da sociedade industrial, ou seja, aqueles que controlam os meios de produção: donos das indústrias.

Para ocorrer a industrialização do Brasil, foi necessário, em primeiro plano, a extinção do trabalho escravo no país. Afinal de contas, os sistemas escravocratas não permitem a ampla distribuição da produção por contar com uma imensa massa de trabalhadores sem salários e, portanto, sem poder de compras dos produtos fabricados em grande escala. Além do mais, o principal produto brasileiro do final do século XIX era o café e na  virada do século sofreu consecutivas crises econômicas. Não sendo mais atrativo para os “Barões do Café” do sudeste brasileiro, principalmente do Estado de São Paulo.

Chegou-se a uma condição em que os escravos valiam mais que o produto principal (o café) e tinham um alto custo de manutenção, pois eram pagos a vista, antes mesmo de começarem a trabalhar e necessitava de um bom sistema de segurança para evitar revoltas e fugas de escravos. Mas o principal motivo da eliminação do trabalho escravo era a necessidade de se formar uma massa de trabalhadores assalariados para poder não apenas fabricar os produtos, mas consumi-los. Além disso, crescia o mercado consumidor de produtos importados da Europa nos grandes centros urbanos do país, o que era algo favorável ao investimento na industrialização. Outro fator importante da relação capital x trabalho no processo de industrialização do Brasil é o fato de a massa de trabalhadores escravos não permitia a modernização da mão-de-obra necessária para se efetivar uma sociedade industrial nos moldes da divisão internacional do trabalho.

Eles deveriam ter acesso à educação e isso era impossível num sistema escravocrata como do Brasil. Historicamente a população negra não teve acesso à educação para não poder se organizar melhor na luta contra a escravidão. Chegando ao ponto de os portugueses expulsarem da “Colônia Brasil”, de volta para a África, as etnias mulçumanas que sabiam ler e escrever, por possuírem alto grau de organização social entre eles e influenciarem as demais etnias. Mas a elite do café no Brasil estava disposta a mudar a situação para favorecer seus negócios e eles passam a forçar a corte brasileira à extinguir a escravidão no país.

O segundo passo a ser tomado por eles era de reorganizar a adensamento demográfico do país, pois São Paulo era, de longe, um estado populoso, fator primordial para a economia industrial. Deveria ter mais pessoas para trabalhar e consumir os produtos industrializados. Começa então um processo de incentivo à migração rumo ao “progresso” e ao “verdadeiro” desenvolvimento social e econômico da sociedade brasileira. O alvo era o povo do Nordeste Brasileiro, região de maior adensamento populacional e, portanto, de uma imensa massa de trabalhadores e trabalhadoras.

Por se tratar de uma região carregada de alto índice de pobreza e miséria, não foi difícil o convencimento para que os migrantes pegassem a estrada rumo a São Paulo. Tomada por “coronéis” rurais que concentram as terras em imensos latifúndios, os trabalhadores e trabalhadoras rurais do nordeste brasileiros eram empurrados e excluídos das terras férteis existentes na região e lançados rumo ao sertão da caatinga, seco e “improdutivo” proporcionando a vida miserável do povo sertanejo nordestino. A seca do nordeste deixa de ser um fenômeno apenas natural para se tornar social, sobretudo, ideológico e político nas mãos da elite política do Brasil que, ao incentivar a saída dos trabalhadores e trabalhadoras do nordeste, retirava dos coronéis a possibilidade de revoltas e lutas pela terra e lançava essa massa rumo ao trabalho urbano e industrial. O Mapa 1 apresenta o “Fluxo Migratório” do início do século XX no Brasil e a alta densidade existente no fluxo para São Paulo.

Fonte: http://noticias.terra.com.br/educacao/interna/0,,OI3861158-EI14112,00-Ciencias+Humanas.html

A migração de trabalhadores do sertão nordestino para o trabalho nas indústrias ainda atendia a intenção da elite rural e racista do sul e sudeste em não absorver a mão de obra negra para o trabalho nas industrias e nas cidades. É bom ressaltar que neste período de “libertação” dos escravos, eles foram lançados para fora das cidades sem o direito à educação, saúde e terra para trabalhar. A Lei da Terra de 1860 não foi revogada e a mesma regia a proibição de terras para a população negra. Para intensificar mais o processo de “embranquecimento” da população brasileira, o governo brasileiro incentiva a migração internacional para o Brasil, principalmente de italianos e ingleses. Essa atitude favoreceu a qualificação técnica necessária da população para o trabalho nas fábricas e a expansão das ferrovias rumo ao centro do país.

De qualquer forma, mais tarde essa população negra é absorvida pela divisão internacional do trabalho que é a forma mais concreta da expansão capitalista em seu processo de territorialização pelo mundo. Todos devem ser inseridos no mercado de trabalho para ampliar as possibilidades de consumo e de trabalho, bem como, ampliar as condições de exploração do trabalho humano menos valorizado. Quanto mais mão-de-obra disponível, menores salários e mais exploração da carga-horária, tornando a mais valia[1] cada vez mais poderosa. Com a industrialização do Brasil inicia o processo de urbanização da sociedade que passa a viver cada vez mais nas cidades e menos nos campos. Essa concentração de pessoas nos centros urbanos favorece um crescimento espantoso do setor terciário, crescendo a ocupação no comercio e nos serviços essenciais para distribuição das mercadorias, como transporte e armazenamento.

Nesse sentido, São Paulo, foi estrategicamente se estruturando e favorecido geograficamente por estar próxima aos grandes portos do país, teve o trabalho apenas de ligar estes às ferrovias que partiam rumo ao interior do Brasil para escoamento da produção agrícola da época que abastecia o centro urbano. Com o crescimento da mão-de-obra no setor terciário, havia necessidade de haver outras localidades para realizar a produção agrícola que abastecesse São Paulo. Foi assim, que a ferrovia se tornou serviço estratégico para a ligação do Triângulo Mineiro, Oeste Paulista e Sul de Goiás e Sudeste do Mato Grosso com a economia industrial paulista. A expansão da estrada de ferro foi prioridade até a década de 1930 quando o Governo Getúlio Vargas, passou a incentivar a criação de rodovias para alavancar o comércio de combustíveis, automóveis e da indústria da borracha que crescia significativamente no país.

Com a consolidação da economia industrial em São Paulo na década de 1930, o Governo Vargas inicia o processo de expansão desta economia para o Centro-Oeste e Norte do Brasil. Era preciso que a economia capitalista se expandisse para se fazer hegemônica em todo território brasileiro. O Centro-Oeste se encontrava em estado de economia semelhante à “pré-capitalista” devido ao alto índice de produção de subsistência de sua agricultura. Poucos eram os produtos comercializados que tinham o arroz como principal mercadoria agrícola e o boi como o ponto forte da economia sertaneja do Centro-Oeste.

A relação capital X trabalho era a mais precária possível com alto poder de troca, a moeda quase não circulava e grande parte dos trabalhadores e trabalhadoras viviam em espécie de controle “cultural” dos coronéis. Para alguns estudiosos, o sistema agrário brasileiro foi semelhante ao sistema feudal europeu, onde os senhores tinham o controle do trabalho e da produção de seus servos. Os coronéis eram quase senhores feudais, tinham o controle econômico e político. Pagavam pelo trabalho de “seus peões” o que queriam e quando queriam. Muitas vezes implantavam o chamado “sistema de barracões”, uma espécie de escravidão sem correntes. Os trabalhadores e trabalhadoras eram explorados em troca de “poder morar” na propriedade e tinham que pagar pela comida e coisas que adquiriam na propriedade. Os patrões estabeleciam uma dívida impagável para que eles pudessem explorar o máximo o trabalho de seus peões e peoas.

Com a chegada da estrada de ferro no Triângulo Mineiro e depois no Sudeste Goiano, instaurou-se uma disputa pelo poder entre os antigos e os novos coronéis da política sertaneja. Os “novos” coronéis estavam inspirados no poder da economia industrial e a vida urbana do sudeste brasileiro e queriam implantar essa lógica no Centro-Oeste e Norte do país. A estrada de ferro, trazia para o interior não apenas os trilhos e o Trem-de-Ferro, mas a chamada Divisão Internacional do Trabalho, ou seja, o trabalho assalariado. Fomentava a indústria de beneficiamento do arroz e de produtos do leite e do gado. Começaram a ser implantadas as chamadas “Máquinas de Arroz”, os frigoríficos e cortumes e os laticínios. Era o início da industrialização da agricultura.

O comércio das cidades da estrada-de-ferro (Mapa 2) crescia rapidamente dando dinamismo à economia local e inserindo antigos trabalhadores rurais no mercado de trabalho urbano. Crescia também os trabalhadores e trabalhadoras assalariados(as) e com isso, circulava mais moedas, deixando de ser aquele estado econômico quase “pré-capitalista”, para o capitalista moderno.

Com o processo de modernização da agricultura se consolidando no Brasil entre as décadas de 1960 e 1980, dois grandes projetos urbanos foram fundamentais para esta consolidação: A criação de Goiânia, Capital de Goiás e a criação de Brasília, Capital Federal. A criação dessas cidades trouxe fluxo migratório para o território goiano que mudou completamente seu dinamismo demográfico, econômico e social, ampliando a massa de trabalhadores e trabalhadoras e consolidando o mercado de produtos e serviços como principal atividade econômica da atualidade por representar maioria absoluta do PIB goiano nos últimos anos. Como forma de dinamizar melhor a administração territorial da produção agrícola e pecuária, os estados de Goiás e Mato Grosso foram divididos, dando origem aos estados Tocantins (1988) e Mato Grosso do Sul (1979).

Mapa 3

A analisarmos o Mapa 3 podemos observar a distribuição das atividades industriais no Brasil e como o Estado de Goiás é o estado do Centro Oeste com maior concentração de firmas. A imagem expressa bem como foi e é o processo de avanço das atividades industriais do sudeste para o centro-norte do país. Dessa forma, Goiás foi a base para a expansão capitalista industrial no centro-norte do Brasil.

No Mapa 4 podemos observar melhor como as atividades industriais de maior porte estão concentradas nas regiões de Goiânia e Brasília quando se observa o Estado de Goiás no mapa do Brasil. Em ambos os mapas pode-se perceber que as manchas de concentração da atividade industrial são quase contínuas no sentido de São Paulo para Goiás, formando o trajeto da estrada de ferro Mogiana que partiu de São Paulo, passou pelo Triângulo Mineiro e chegou no sul de Goiás no início do século XX.  Este é o caminho seguido depois pela descentralização da indústria brasileira pelo interior do Brasil.

Mapa 4

As conseqëncias dessa transformação no Estado de Goiás pode ser percebida na distribuição da população no território goiano. As maiores concentrações populacionais estão na Região Metropolitana de Goiânia e Região do Entorno do Distrito Federal, formatando os mesmos desenhos da espacialização das atividade industriais e de dinamização da economia com o comércio e seviço.

Se analisarmos os principais municípios goianos por PIB (Produto Interno Bruto), ou seja, suas riquezas produzidas por ano, podemos perceber que, entre os 10 principais, somene quatro têm a agropecuária inserida na geração do PIB. Os principais municípios em geração de riquezas têm a indústria e o comércio como principais atividades. Tirando aquele estigma de que a economia goiana é mantida pela agropecuária. Na verdade todo o projeto nacional e internacional de expansão capitalista industrial para o sertão brasileiro que teve início no começo do século XX foi bem sucedido.

Esta lista se refere aos 10 municípios do estado de Goiás com PIB superior a R$1 bilhão de reais. Estes dados se referem ao ano de 2008.

Posição	Cidade	PIB em reais	População*	PIB per capita	Base da economia
1	Goiânia	19 457 328	1.301.892	15 376	Indústria, comércio e prestação de serviços
2	Anápolis	6 265 480	335.032	18 910	Indústria farmoquímica e comércio
3	Aparecida de Goiânia	3 873 756	455.735	7 827	Indústria, comércio e prestação de serviços
4	Rio Verde	3 615 987	176.502	22 768	Agropecuária e indústria
5	Catalão	3 348 904	86.597	42 062	Indústria, comércio, prestação de serviços e agropecuária
6	Senador Canedo	2 304 014	84.399	30 599	Indústria, comércio e prestação de serviços
7	Itumbiara	2 047 097	92.942	22 289	Indústria e agropecuária
8	Jataí	1 860 945	88.048	21 767	Agropecuária e Indústrias
9	Luziânia	1 805 535	174.546	8 859	Comércio e prestação de serviços
10	São Simão	1 343 049	17 086	93 866	Comércio e agropecuária e Indústrias

*Dados do IBGE de 2008.

Percebe-se pelo gráfico exposto no site da Secretaria de Planejamento do Estado de Goias: WWW.seplan.go.gov.br , que a atividade industrial está presente na maioria absoluta dos municípios mais dinâmicos da economia goiana e, com isso, mostra também que a expansão capitalista industrial pelo Centro Oeste teve em Goiás o seu “Portal de Entrada”.

Espero que este simples texto possa contribuir com nossas aulas.

Boa leitura e ótimas reflexões.

Professor Ubiratan Francisco de Oliveira

Geografia

---

[1] Mais Valia: termo trabalhado por Marx em “O Capital” que se refere à acumulação de capital do patrão em cima da exploração do trabalhador na linha de produção. Ela consiste em ganhar o máximo possível no valor final do produto em detrimento à valorização da mão-de-obra disponibilizada para sua produção.